en este caso. Lo que propongo es que algunas teorías sobre la construcción social del género parecen atrapadas en la lógica del yo o el self [10] como centro. Lógica moderna que denota la existencia de cierta entidad aprehensible apriorísticamente sobre la cual podemos dar cuanta. En este caso la mujer. Es precisamente ante esta coyuntura que lo particular –las mujeres somos muchas y muy distintas- desborda las categorías que pretenden ser incluyentes y homogenizantes.

Si ante el imaginario social instituido (descrito en la nota precedente) pensáramos en imaginarios sociales contestatarios o radical o instituyente como lo nombra Castoriadis [11] qué panorama tendríamos. En qué medida dichos imaginarios instituidos son trocados, transformados, sublevados, de formas conscientes e inconscientes. ¿Cómo las mujeres en su particularidad –en el una a una irreducible a categoría alguna- subvierten dicho orden? ¿Qué quieren las mujeres? ¿Quiénes somos? Me pregunto además en qué medida estas rearticulaciones son interpretadas como formas de resistencia por un lado, o de opresión y de victimización hacia las mujeres, por parte de determinados sectores feministas.

Las respuestas ante estas interrogantes no parecen coincidir. Acaso el hiperconsumo, el hipermercado, la hiperrealidad, la transrealidad, las hibridaciones no sólo constringen sino que posibilitan de formas complejas y contradictorias nuevas formas de lo que hemos llamado el género femenino. Si, como afirmo, las mujeres somos muchas y muy distintas, en qué medida el acceso cada día más plausible de la transformación y reconfiguración de cuerpos a la medida se puede constituir también en otra forma de contestar más allá de la respuesta que se espera.

No descarto que operemos a partir de las lógicas dominantes. Sin embargo sugiero que éstas no operan prístinamente por lo cual muchas mujeres podrían estar desbordando las mismas, reconfigurando las nociones de género y reapropiándose de formas diversas y novedosas de lo que las nuevas tecnologías permiten.

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