Vol.2  :: agosto :: 2002-2003

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LO TECNO-SUBLIME[1]

                                  

Barbara Bolt
Australia
bbolt@usc.edu.au
Traducción de Oscar Imaz Mairal

Comencé mi investigación sobre lo “tecno-sublime” tecleando “tecno-sublime” en la red para ver si el término había sido acuñado anteriormente. Pese a no encontrar una referencia exacta, el primer sitio que se abrió fue http://www.sublime.net.au/chillout.html,‘The chillout ... ir de clubes es una experiencia planetaria’. 

Durante mucho tiempo había estado interesada en el fenómeno de la fiesta tecno-dance, esa asombrosa experiencia en donde se colapsa la individualidad y se pierden los límites individuales, en donde el ‘Yo’ pasa a ser parte de la tecno-experiencia colectiva. Fue una interesante coincidencia encontrarse en este sitio buscando lo “tecno-sublime” cuando precisamente era este éxtasis, esta pérdida de identidad frente a la asombrosa tecno-experiencia lo que era central para mi entendimiento de la experiencia de lo tecno-sublime. 

El estudio de Ben Malbon (1999), Clubbing: Dancing, Ecstasy and Vitality, ha sido de gran valor para mi elaboración de lo tecno-sublime. Mientras que la tesis de Malbon es diferente de la mía, las respuestas de alguno de los participantes en su estudio así como las anotaciones en su propio diario han sido muy importantes para corroborar mi tesis de que hay una pérdida de identidad o éxtasis en la particular experiencia de lo tecno-sublime que es el ir de clubes. Así en una anotación en su diario titulada ‘4 a.m.-sin palabras, perdido en el tiempo y en el espacio, totalmente perdido...’, Malbon señala:

Todos parecemos querer que la música se apodere de nosotros; que se convierta en nosotros de alguna manera ... a los cluberos se nos va la cabeza por todos lados ... estamos demasiado cerca los unos de los otros; en distancia y en emoción.… La intensidad de esta fusión de movimientos y emociones es casi abrumadora. (Malbon 1999:xii)

Esta anotación en el diario en particular habla de una experiencia en la cual su sentido de la identidad y de la racionalidad queda asumido por la experiencia. Apunta:

¿Cómo transmitir el profundo latir del bajo que es más sentido que oído? ¿la masa de cuerpos que botan: borrosos, coloridos, trazados apenas y en incesante movimiento? ¿El espacio, en sí mismo efímero, parece carecer de extremos, sin final en el tiempo o en el espacio, y que a la vez sólo se extiende hasta donde la iluminación lo permite, las paredes negras, las danzantes masas que palpitan? ¿La sensación de bailar, de moverse sin pensamiento, del movimiento anterior al pensamiento, o quizá el dejarse ir, dejarlo todo partir? Las palabras me fallan; las palabras se hacen redundantes e innecesarias, las palabras carecen de sentido. (Malbon 1999:xii-xiii). 

En este escrito he querido argumentar que el encuentro entre la cultura del baile y la tecnología como se experimenta en el “clubbing” es un encuentro sublime. Sin embargo, al elaborar este argumento, propongo que el encuentro de lo tecno-sublime sea entendido de forma diferente a lo sublime tal y como lo desarrolló Immanuel Kant en sus Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime y en su Critique of Judgement.    

En este particular fenómeno, al que yo he llamado “tecno-sublime”, no existe preocupación por la reafirmación del “Yo” cuando se enfrenta al sublime evento. Además arguyo que en este encuentro hay un colapso de los límites del “Yo” cuando este se disuelve en la tecno experiencia colectiva. Al combinar el latir de los cuerpos, el calor, la música, la vibración, las luces y las drogas, la experiencia tecno crea una intensidad que se abstiene de la razón o de los límites razonables del organismo. 

Para desarrollar mi argumento de lo tecno-sublime quiero, en primer lugar, enumerar los elementos claves de lo sublime.


[1] I would like to thank Oscar Imaz Marial for the work of translation and  inthemix.com.au [http://www.inthemix.com
.au
] for granting me permission to use images from their website in this paper.

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